Un noticia fresco de KFF, una fundación que ofrece investigación de políticas de lozanía, encontró que los problemas de lozanía mental van en aumento y las disparidades en el tratamiento de lozanía mental en los EE. UU. para las personas de color.
El noticia encontró que las muertes por suicidio, así como el aumento de las sobredosis de drogas, aumentaron durante la pandemia de COVID-19 y estas consecuencias fatales de la lozanía mental y el trastorno por exceso de sustancias afectan desproporcionadamente a las personas de color en los EE. UU.
Según KFF, Nuevo México tiene tasas sutilmente más altas de ansiedad y trastorno depresivo. Las sobredosis de drogas aumentaron drásticamente durante la pandemia, y Nuevo México superó el promedio franquista.
La tasa de sobredosis de drogas en Nuevo México casi se duplicó entre 2019, el año precursor a la pandemia, y 2022, el segundo año de la emergencia de lozanía pública, de 599 muertes por sobredosis de drogas en 2019 a 1,052 muertes por sobredosis de drogas en 2022.
Las muertes por suicidio han ido en aumento, tanto en EE. UU. como en Nuevo México, al menos desde 2011. Pero la tasa de muertes por suicidio en Nuevo México es más ingreso que el promedio franquista, con 525 muertes por suicidio en Nuevo México en 2022. esos 525.409 eran hombres.
La crimen por suicidio aumentó más rápidamente en los EE. UU. entre las personas de color, los más jóvenes y las personas que viven en áreas rurales, informa KFF.
El senador estatal Jerry Ortiz y Pino, demócrata por Albuquerque, quien preside el Comité Senatorial de Sanidad y Asuntos Públicos, dijo Documentación político de Nuevo México que hay “escasez en todas partes” en lozanía conductual.
Dijo que hay instalaciones de tratamiento que funcionan por debajo de su capacidad porque no cuentan con suficiente personal. Dijo que no hay suficientes terapeutas de lozanía conductual y, adicionalmente de una escasez universal, incluso hay escasez de terapeutas culturalmente competentes en Nuevo México.
KFF descubrió en su noticia que las personas de color tienen más probabilidades de tener problemas para encontrar un terapeuta que comprenda sus experiencias.
Ortiz y Pino dijo que una posible alternativa es que el estado cree su propio canal educativo para que los terapeutas de lozanía conductual provengan de comunidades de Nuevo México para ayudar con la error de terapeutas de lozanía conductual culturalmente competentes.
Dijo que incluso le gustaría que se acelerara el proceso de concesión de licencias para las personas que se han investido pero están esperando obtenerla. Dijo que otra táctica es avivar los procedimientos de concesión de licencias para los terapeutas de otros estados para que puedan nacer a ejercitar de inmediato si se trasladan a Nuevo México. Ortiz y Pino dijo que, actualmente, un terapeuta graduado en otro estado tiene que esperar meses para comenzar a ejercitar correcto a un proceso prolongado.
Dijo que otra táctica es aumentar las tasas de reembolso de Medicaid para que un terapeuta de lozanía conductual pueda “ganarse la vida aquí”. Casi la centro de la población del estado está cubierta por Medicaid.
“¿Cómo aumentamos los servicios? En pocas palabras, necesitamos más instalaciones y más programas para satisfacer las deposición de las personas con enfermedades mentales graves. Creo que necesitamos programas de tratamiento vespertino”, dijo Ortiz y Pino.
Dijo que una idea que está tratando de impulsar es un software de tratamiento vespertino en el que una persona que necesita tratamiento pueda residir en casa pero producirse tiempo en el centro de tratamiento todos los días. Ortiz y Pino dijo que esto reduciría costos. Dijo que proporcionar personal noctívago, seguridad, comida y camas a un centro de tratamiento aumenta los gastos generales pero no aumenta la operatividad del tratamiento.
KFF descubrió que la razón principal por la que las personas informaron que necesitaban tratamiento de lozanía mental pero no lo buscaron fue por el desembolso. Esto incluso puede crear una barrera especialmente para las comunidades de color.
Deidre Yellowhair, (Diné), profesora asistente de investigación de la División de Sanidad Conductual Comunitaria de la UNM, dijo que COVID-19 “verdaderamente destacó la exigencia de infraestructura o medios para obtener los servicios que la multitud verdaderamente necesita”.
“Cuando cambiamos a la telesalud [during the pandemic]algunos pacientes que más lo necesitaban no tenían la infraestructura para respaldar los servicios de telesalud”, dijo.
Otra barrera para obtener al tratamiento de lozanía mental es el trato injusto o película. KFF informa que las personas de color experimentan niveles más altos de trato injusto o película, lo que frecuentemente significa que no regresan al terapeuta ni buscan uno nuevo.
Thomas Anthony Chávez, profesor asistente de la división de Sanidad Conductual Comunitaria de la Universidad de Nuevo México, dijo que los problemas comienzan con la forma en que se estudia la lozanía mental. Son principalmente los blancos los que estudian la lozanía mental de otros blancos, dijo, lo que institucionaliza el sesgo. Chávez dijo que esto puede resistir a que las personas de color sean comparadas con la comprensión del bienestar mental de los blancos y a que las personas de color sean mitificadas.
“En ese sentido, lo que sabemos sobre las personas de color es conveniente nuevo en la humanidades flagrante”, dijo Chávez.
Dijo que el hecho de que el proceso terapéutico se haya centrado en la comunidad blanca de clase media puede resistir a que el tratamiento sea más “un proceso de comprensión que un proceso terapéutico” para las personas de color.
“Para cualquiera remitido a un consiliario o terapeuta en una fuerte de lozanía conductual, es posible que el sistema de títulos no coincida o no se alinee perfectamente. Esto se debe a que cada especie cultural tiene su propia guisa de atracar las enfermedades mentales. No es nuevo para estos grupos culturales. Podrían existir prácticas tradicionales. Tenemos que tener eso en cuenta”, dijo.
Chávez dijo que hay renuencia a agenciárselas ayuda en cualquier sistema médico correcto a la desconfianza y porque “el tabú étnico se perpetúa o continúa en todos los sistemas desde estructuras institucionalizadas en todos los sistemas”.
Encima de su función como profesora asistente de investigación de la UNM, Yellowhair incluso es directora de esquema de un software que brinda capacitación educativa y conocimiento sobre el trauma histórico y su impacto tanto en la crianza de los hijos como en las tasas de suicidio entre los nativos. Dijo que al considerar la civilización, las tradiciones y los idiomas de las comunidades de color, una persona de color podría ser “estigmatizada o patologizada cuando en sinceridad puede ser una diferencia cultural en títulos y visiones del mundo”.
Yellowhair puso como ejemplo el hecho de que en muchas comunidades tribales es regular tener viviendas multigeneracionales, con tías, tíos y abuelos viviendo bajo un mismo techo. Dijo que eso podría encontrarse como “error de individualización o error de autonomía”.
“Pero desde una perspectiva cultural, tener un hogar abierto multigeneracional es verdaderamente un número de protección”, dijo Yellowhair.
Yellowhair incluso dijo que el trauma histórico tiene un impacto en la forma en que un individuo procesa las cosas e influye en cómo esa persona interactúa con diferentes sistemas.
“Si echas un vistazo a la historia de Estados Unidos desde la colonización, las políticas y los acontecimientos de la historia han cubo forma a la forma en que las comunidades de color han interactuado con los sistemas legislativo, educativo y inodoro. En materia de atención médica, lo que se mide con bienestar, no utilizan a las personas de color ni sus experiencias. Más perfectamente, suelen utilizar poblaciones blancas para calibrar lo que es regular”, dijo Yellowhair.
Chávez dijo que es más probable que las personas de color provengan de una sociedad más colectivista “por lo que la comunidad es una forma esencial de ser”.
“La forma en que definimos el yo puede ser muy diferente para las personas de color; puede ser muy interdependiente. La forma en que se define la comunidad varía y las estructuras de la comunidad son muy diferentes entre culturas. La comunidad podría ser una resistente fuente de resiliencia”, dijo Chávez.
Yellowhair dijo que es necesario un “cambio cultural multisistémico”, que incluiría a más personas de color en las juntas de licencias, en las organizaciones profesionales y en el campo mismo.
Yellowhair dijo que hay más de 570 tribus reconocidas a nivel federal en Estados Unidos, pero sólo unos 200 psicólogos nativos. Dijo que para cambiar eso se requiere un cambio multisistémico para que haya “espacios culturalmente seguros” para que las personas indígenas obtengan títulos y encuentren instituciones con las que trabajar.
Chávez dijo que otro problema es que, como investigador, puede resultar difícil obtener financiación para estudiar cuestiones relevantes para las comunidades de color. Un ejemplo de esto es que “las prácticas curativas rara vez reciben financiación”.
“Pero esas son prácticas que son importantes para las comunidades hispanas y latinas. Es parte de la vida y lo que los mantuvo fuertes durante generaciones”, dijo Chávez.
Yellowhair dijo que las instituciones deben “hacer espacio para el conocimiento tradicional indígena y aceptarlo como conocimiento”.
“No debemos adoptar un enfoque de en lo alto en dirección a debajo, destinar fondos a las comunidades y construir más servicios de lozanía mental, sino a nivel de pulvínulo. Se siente tan jerárquico; está incrustado en nuestro idioma. Se necesita un nivel de pulvínulo para ayudarnos con la comprensión necesaria para cumplimentar estos servicios que satisfagan sus deposición. En oportunidad de aseverar ‘aquí hay una caja; Así es como se ve el bienestar, queremos que usted encaje en él’”, dijo Yellowhair.