(RNS) — La pandemia de COVID-19 fue la primera vez que la crisis de vitalidad mental de Estados Unidos se hizo evidente para muchos. En cuarentena en casa, a menudo con niños privados del contacto con sus pares o con adultos que habían perdido sus empleos, vimos por primera vez la depresión crónica, la ansiedad y las crecientes tasas de suicidio que ya habían estado hirviendo bajo la superficie de la vida estadounidense.
Los líderes religiosos tal vez estaban más familiarizados con los desafíos de vitalidad mental en nuestras congregaciones, pero nosotros igualmente hemos sido lentos en indagar la omnipresencia de la crisis y el papel que deberíamos desempeñar en la vitalidad mental de aquellos con quienes compartimos los momentos más altos y los más bajos.
En mayo, mes de concientización sobre la vitalidad mental, el clero puede comenzar a comprender cómo indisponer estos desafíos. Pirkei Avot, un antiguo texto rabínico, enseña: “No estás obligado a completar el trabajo, pero siquiera eres vaco de desistir de él”.
Al igual que muchos de mis colegas, a menudo me siento con feligreses que describen sus luchas. Algunos están desconsolados por la asesinato de un ser querido. Otros tienen dificultad para levantarse de la cama, incapaces de encontrar un resquicio de esperanza que les permita afrontar el día. Correcto al estigma asociado con los servicios de vitalidad mental, pocos buscan tratamiento médico. Por lo tanto, el consejo y la orientación ministerial pueden ser la única barrera protectora que se interpone entre los feligreses y una situación potencialmente peligrosa.
Hace tres abriles pregunté: ¿qué pasaría si lleváramos los servicios de vitalidad mental directamente a ellos?
Esa pregunta dio origen al Centro de Lozanía Mental del Templo del Sinaí. En 2020, cuando la pandemia se apoderó de nosotros, nuestra sinagoga contrató a un trabajador social clínico calificado a tiempo completo para que nos ayudara a evaluar y trazar un plano de las micción de vitalidad mental de nuestra comunidad, incluidas las del clero y el personal. El trabajador social ofrece asesoramiento individual a corto plazo, dirige nuestros grupos de duelo y ofrece programas de bienestar para la comunidad.
Las lecciones que aprendimos son profundas: cuando el bienestar mental se convierte en parte de la estructura de una estructura religiosa, el estigma se reduce porque la vitalidad mental está arraigada en nuestro vocabulario diario. Ya sea que los feligreses estén cuidando a un padre enfermo, estén de pena por la asesinato de un ser querido o sufran depresión u otro trastorno del estado de talante, la presencia en el interior de la congregación de un profesional de la vitalidad mental puede servir para recordarles: “Pensé que era el único. Ahora sé que no estoy solo”.
He sido testimonio de esta dinámica de muchas maneras durante los últimos tres abriles. Posteriormente de la asesinato de un padre novicio de nuestra congregación, ella se reunió con otros padres para ayudarlos a procesar no solo la tragedia de la tribu, sino igualmente sus propias preguntas. Los padres no podían evitar preguntarse: “Si él murió, ¿qué significa esto para mi propia vida? ¿Cómo podemos seguir delante con este dolor?” Querían asimilar qué era apropiado para el expansión de sus hijos y compartir con ellos sobre la asesinato.
Igualmente se acercó al clero. Mientras enterrábamos a un miembro querido de la comunidad, nos dio espacio para que igualmente nosotros igualmente hiciéramos el duelo.
Al ayudar a los congregantes a indisponer otras dificultades, ha conectado a familias que están lidiando con un ser querido que sufre de demencia y Alzheimer, formando una microcomunidad cohesiva de apoyo y amistad.
Si acertadamente puede que no sea posible que todos los lugares de culto contraten a un médico, aún es posible arrimar los bienes de vitalidad mental a sus electores siguiendo algunos preceptos.
En primer empleo, descansar la vitalidad mental en las lecciones de la fe. La historia bíblica de Ana describe lo que podría diagnosticarse como síntomas depresivos, ya que Ana no puede tener hijos y su cónyuge le pregunta a su amada esposa: “¿Por qué lloras y no comes? ¿Por qué estás tan triste?”. Nos enseña que los problemas de vitalidad mental, que son una parte corriente de la vida diaria, merecen, no obstante, una atención y un tratamiento cuidadosos. El clero puede engrosar estas lecciones desde el púlpito.
En segundo empleo, infórmese. Considere la posibilidad de contratar a médicos capacitados para ofrecer capacitación en prevención del suicidio y capacitación sobre denuncia obligatoria para ayudar a detectar el atropello pueril y el maltrato a personas mayores. Como insignificante, conozca los signos de los factores de aventura de suicidio, qué constituyen las tendencias y los pensamientos suicidas y cómo denunciar a alguno que está pensando en suicidarse o cómo indagar y denunciar el atropello a los servicios de protección.
En tercer empleo, cree una letanía de programas comunitarios de vitalidad mental a los que pueda derivar a los feligreses. No se prórroga que usted sea a la vez líder religioso y terapeuta, ni que sea el encargado de cada lucha mental que enfrenta su congregación. Busque recomendaciones de terapeutas infantiles y terapeutas de parejas que acepten nuevos clientes. Familiarícese con los centros de asesoramiento que ofrecen opciones de cuota con escalera móvil. ¿Qué programas de terapia en dirección están disponibles en su estado? Esté atento a las ofertas educativas sobre vitalidad mental o a los oradores de su campo de acción que mejorarán la vida de sus feligreses.
Por postrero, considere compartir el costo de un médico de vitalidad mental con otra congregación. Los líderes religiosos pasan incontables horas creando santuarios de solemnidad y seguridad. Qué benedícite es cumplimentar bienes de vitalidad mental en la propia casa de culto de una persona. Ya sea que el médico esté ayudando a un parroquiano a pensar en los pasos a seguir para internar a su padre en un centro de atención para ancianos o consultando con el clérigo sobre cuestiones específicas relacionadas con el final de la vida, la orientación es invaluable.
Tal vez no podamos resolver la crisis de vitalidad mental en nuestro país, pero como líderes religiosos tenemos una profunda responsabilidad y una oportunidad única de ayudar a nuestras comunidades a regularizar las conversaciones sobre la vitalidad mental y compendiar el estigma. Nuestra atención a la vitalidad mental puede ser lo que permita a nuestros feligreses ver la divinidad en el interior de ellos mismos y, en última instancia, caminar nuevamente por el camino de la esperanza.
La rabina Nicole Guzik, terapeuta matrimonial y descendiente, es corabino principal del Templo Sinaí, una de las sinagogas más grandes de Los Ángeles. Las opiniones expresadas en este artículo no necesariamente reflejan las de Religion News Service.